前言
犹太教的习俗是独特的和神秘的。通过对希腊罗马作家关于犹太教的习俗探讨，可以了解到希腊罗马作家的犹太观点，有积极肯定的和消极否定的，而这些观点分别分布于一神信仰的崇拜的探讨，由一神信仰延伸出来的习俗的研究和它们之后的背景的研究，有荒诞讽刺、有严谨认真。
对于多神信仰的希腊罗马人来说关于一神信仰的认识，他们有通过站在自己宗教信仰的角度去理解这个独特的信仰，但大部分人是没有办法去理解的，认为犹太的一神信仰是排外和傲慢的。很多作家对犹太人禁食猪肉的习俗还是可以理解的，他们认为犹太的禁食猪肉就像叙利亚人不吃鱼、腓尼基人不吃牛一样。
安息日是犹太习俗中比较重要的一个节日，但在希腊罗马作家看来安息日是懒惰愚蠢的象征，因为懒惰犹太人在安息日丢失了他们的领地。安息日也被一些作家作为斋戒日来看待，但作为一个节日，安息日显得过于冷清和阴暗了。
割礼习俗在希腊罗马作家看来是反人道主义的，但是只有经历了割礼才能成为真正的犹太教徒，关于割礼习俗的讨论和看法异教世界的作家是褒贬不一的。犹太通过布道来让希腊罗马世界的人皈依犹太教更是引起了希腊罗马世界的强烈反对的，而犹太教也因影响力的强大而遭到驱逐，而大部分对布道充满同情的异教作家已经成为一个虔诚的犹太教徒了。
古希腊罗马作家对犹太教一神信仰的正面看法
希腊历史学家赫卡泰戊斯提到了犹太人崇拜天堂的内容，他谈到摩西时说:“摩西没有为犹太人的神创造任何的形象，他认为上帝不是以人类的形式存在的，他认为环绕着地球的天堂是神圣的并且统治着宇宙。”赫卡泰戊斯在描述一神信仰时说到犹太人对天堂神性的信仰。
亚里士多德的学生和继承者泰奥弗拉斯托斯是希腊哲学家，他在他的著作《德皮特》中描述犹太人的献祭习俗时也提到了犹太人关于天堂的崇拜：“在献祭动物并在夜间焚烧它们的整个时期里，作为哲学家的他们，互相谈论神，晚上时他们观察星星，凝视它们并且通过祈祷呼唤神。”
犹太人崇拜天堂，这样的想法并不是由赫卡泰戊斯或任何其他异教作家发明的，在波斯时期（波斯人和犹太人）和希腊化时期，犹太人就称上帝为“天堂之神”，但这个“天堂之神”很容易被认为是波斯的阿胡拉·玛兹达，闪米特人的巴阿尔沙姆和希腊的宙斯奥林匹斯。
于是，关于犹太人一神信仰的崇拜，一些希腊罗马作家有了新的理解。他们认为虽然犹太人对上帝的信仰这个概念是让人难以理解的，但是可以将其融入希腊或罗马的万神殿中来进行理解，宣称犹太人的上帝是所有神中最高的，从而将他与朱庇特或宙斯等同起来。
古希腊罗马作家对犹太教一神信仰的负面看法
犹太人的上帝是无形体的，是看不见的，“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”。这些内容使一些非犹太教的作家关于“犹太人没有为他们的上帝创造形象”这个话题有了一些激进的结论：认为犹太人是无神论者。
埃及作家曼涅托在描述犹太人的宗教信仰时，就表达了这样的观点。曼涅托主要关心的是埃及神和犹太人对埃及神圣的动物的蔑视，他对犹太人亵渎埃及动物的方式是愤怒的，他也对犹太人这种拒绝“崇拜神”的方式不能理解，他的观点反映了希腊人的普遍态度。
伟大的罗马历史学家李维提到了犹太人一神信仰的傲慢，李维说:“他们没有说明耶路撒冷圣殿供奉着哪一个神，也没有在耶路撒冷圣殿发现任何神的塑像，因为他们认为除了他们自己，他们的上帝与任何人都没有关系。”
塞尔苏斯讲到：犹太人不能声称自己发明了这些习俗和概念，不能声称自己是唯一遵守这些习俗和概念的人，也不能认为他们的上帝耶和华将他们从众民族中单独选出来予以特别垂青和祝福，所有这一切都是他们傲慢的表现。为此他们受到了适当的惩罚，他们已经被摩西的巫术欺骗了，所以他们不知道伟大的上帝。
这些言论表明，周围民族已感到犹太人的独特信仰威胁了他们自己的信仰，并对他们的世界观构成挑战。在古代，政教不相分离，所以，由宗教信仰引发的误解和不宽容就极易产生超越宗教范畴的冲突。许多民族都认为自己优于其他民族，希腊人眼中的外邦人就是野蛮人，但他们从不像犹太人那样把这点固定成宗教信仰的一部分。
古希腊罗马作家对犹太教禁食猪肉习俗的看法
安提约古四世在公元前167年颁布反对犹太宗教的著名法令，废除了犹太人的的法律——禁忌吃猪肉和祭祀不干净的肉，同时要求违反安息日和禁止割礼。根据约瑟夫斯的说法，安提约古四世占领了犹太人的城市之后，在祭坛上献祭猪，用猪的油脂玷污圣殿，用来打破犹太人的仪式和他们虔诚的信仰。之后他颁布了“每日”献祭猪的命令。
卡利斯特拉斯提出了一个观点：尽管猪丑陋肮脏，但是它在民间中享有一定尊敬，因为猪的外表和性情并不比蜣螂、鳄鱼或猫更荒谬，但这些动物每一种都被不同的埃及祭司视为神圣。猪获得犹太人的尊重有一个很好的原因：它是第一个用突出的鼻子切土的动物，这样可以使土地产生犁沟，并且猪教会了人类犁铧的功能。
通过卡利斯特拉斯的论述，我们可以得出这样一个结论：猪在犹太人中是一种非常受尊敬的动物，因为它教会了他们如何耕作土壤。在这一点上，犹太人和埃及人是相似的，埃及人也使用猪来遮盖种子而且敬畏许多不同的动物（其中一些甚至比猪更丑陋、更肮脏）。考虑到古代作者对促进文明的古老习俗和发明是很支持的，这肯定是一种积极的说法。
兰普里阿摩斯反驳引用了一些针对猪的流行偏见：犹太人显然厌恶猪肉，因为野蛮人特别厌恶麻风和白鳞等皮肤病，并被这种疾病的传染所蹂躏。现在我们观察到，每头猪的下侧都覆盖着麻风和鳞状皮疹，如果全身迅速蔓延，它们全身就会变得虚弱和消瘦。
更重要的是，它们污秽的生活方式习惯使它们产生了劣质的肉。如果我们不考虑那些住在自然栖息地的动物，我们会发现猪和其他动物比起来，它是如此喜欢泥土和肮脏、不干净的地方。兰普里阿摩斯的解释也是引人注目的，因为它将猪肉与麻风病和白鳞等皮肤病联系在一起。
普鲁塔克甚至认为，如果犹太人崇敬猪是因为猪教他们如何耕种土壤，那这种崇拜和其他民族对动物的崇拜是一致的。虽然异教作家大部分对犹太禁食猪肉的习俗表示同情，但是犹太人的饮食文化使得他们无法与非犹太人同桌共餐，这很难使他们与周围其他民族融合，这加深了其他民族对犹太文化的不理解。
古希腊罗马作家对割礼习俗的看法
割礼起源于埃及，早期的希腊作家对割礼习俗非常感兴趣，他们都同意割礼是一个非常古老的习俗，犹太人实际上并没有“发明”它，而是从埃及人那里接受了它。最先证实这一点的可能是希罗多德，他明确指出科尔基亚人、埃及人和埃塞俄比亚人是第一批实行割礼的民族。腓尼基人和巴勒斯坦的叙利亚人承认他们从埃及人和科尔基亚人那里学到了这个习俗。
尽管有起源的问题，但大多数希腊和罗马古代的作者都把割礼视为一种独特的犹太习俗，这种习俗明确地确定了犹太人的身份。斯特拉波引用提玛奇尼斯的内容描述哈斯莫尼国王阿里斯托布洛斯一世“这个人是一个善良的人，对犹太人非常有用，因为他为他们获得了额外的领土，并把伊图里民族的一部分带给他们，他通过割礼加入了犹太民族。”
毫无疑问，通过他的论述，我们可以了解到，割礼是将非犹太民族的成员纳入犹太民族的决定性措施。我们也可以注意到，提玛奇尼斯对阿里斯托布洛一世的通过割礼加入犹太民族没有任何敌意的描述。
在希腊罗马作家看来割礼是犹太人独特的习俗，想要成为犹太人必须经历割礼，就割礼决定和界定“犹太性”而言，它强调了犹太教的本质：差异性、排他性和厌世性，这使得犹太教不能融入希腊罗马世界，也让希腊罗马人无法真正的了解犹太教。
结语
综上所述，一神信仰是犹太人独特的信仰方式，它因为没有塑造神像而充满神秘感，希腊罗马世界的人们对它充满好奇和敬畏，但是通过非犹太教作家的各种言论我们了解到犹太的一神信仰从人到神充斥着排外的气息，而这样一个傲慢的特征使得大部分的异教世界的人们不喜欢犹太人从而也开始排斥和反对犹太教，出现了关于一神信仰神的各种言论。
禁食猪肉的内容看到的更多的是异教作家的包容心理，犹太人不吃猪肉就像叙利亚人不吃鱼、腓尼基人不吃牛一样平常，而且对猪的崇拜很有可能来自于猪教会了犹太人耕地，虽然大部分的论调是对禁食猪肉内容的同情，但是犹太人的饮食法，使得他们不能和非犹太人共桌吃饭，这样的习俗加深了非犹太人对犹太人的误解。
割礼是反人道主义的，但是只有经历了割礼才能成为真正的犹太教徒，关于割礼习俗的讨论和看法异教世界的作家是褒贬不一的，但是反对的声音是大过同情的声音的，通过割礼的习俗也可以看出异教世界的反犹态度。
犹太通过布道来让希腊罗马世界的人皈依犹太教更是引起了希腊罗马世界的强烈反对。犹太教的习俗是复杂而且充满神秘的，犹太教因为自己的与众不同而吸引了异教世界的皈依，但更多的是排斥与反对。犹太人，作为一个拥有自己的文化传统但生活在异族文化环境中的民族，在面对周围强权的压力时，为保持自身的纯洁性和独立性，除了强化其信仰和律法来当作一条界限外，实无他法。
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